عقبة بن نافع
عقبة بن نافع القريشي، والملقّب بابن رافع، هو من قادة المسلمين في الفتوح، وقد شارك فيها منذ صغره، وولد في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام، وبالتحديد قبل الهجرة بعام واحد، وترّبى في أسرة مسلمة، فنشأ على تعاليم الإسلام، وأمّه تلّقب بالنابغة سبيّة، وتمدّه صلة قرابة بالقائد الشهير عمرو بن العاص من جهة أمّه.
حياته
شارك عقبة بن نافع في الجيش الذي وجّهه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لفتح مصر بقيادة عمرو بن العاص، وقاد دوريّة استطلاعيّة للبحث في إمكانيّة فتح شمال أفريقيا، من أجل تأمين حدود الدولة الإسلاميّة من خطر الروم في غرب مصر، وولّاه عمرو بن العاص برقّة، وكان قائداً لحاميتها، وبقي والياً عليها خلال ولاية ولاة آخرين على مصر، واستمرَّ في خلافة كل من عثمان بن عفّان، وعليّ بن أبي طالب؛ إدراكاً منهم أنّه أهل لولاية برقة، وإقراراً بأنّ عمر بن العاص لم يولّه لأنّه أخوه، بل لأنّه على قدر تحمّل هذا العبء، نظراً لمهارته في القتال.
عمل عقبة بن نافع على دعوة قبائل البربر للدخول في الدّين الإسلاميّ، وفي الوقت نفسه أمن غرب الدولة الإسلاميّة من غزوات الروم، كما أنه أخمد الفتنة التي وقعت بين المسلمين، وقدّمها على الاستمرار في الفتوح، والقتال، وبعد تولّي معاوية بن سفيان الخلافة، أكمل عقبة مسيره في الفتوح في شمال أفريقيا،
وأعاد المناطق التي تخلَّت عن طاعة المسملين خلال الفتة، وأعادها لها بالقوة، ثمّ أمدّه معاوية بعشر آلاف مقاتل، فقام بالتوغّل في الصحراء، وبدأ بشنِّ هجمات صغيرة على جيش الروم، ثمَّ بنى مدينة القيروان، التّي عدَّت مركزاً للتقدَّم الإسلامي في المغرب، وقد بنى فيها مسجداً لا يزال موجوداً فيها حتّى يومنا هذا، واسمه جامع عقبة، واستمرّ بناؤها لمدّة خمس سنوات، ثمّ عزله معاويّة عن الحكم.
بعد وفاة معاويّة، استلم ابنه يزيد الحكم، فولَّى عقبة الإمارة ثانية، فسار إلى القيروان، وخرج بجيشٍ كبيرٍ، وحارب الروم، وطردهم من الساحل الإفريقي، وبذلك يكون عقبة قد قضى على قوّة الروم التي كـانت تُهـدِّد الـدولـة الإسـلاميّة في تلك المنطقة.
استشهاده
بعـد غـزو عقبـة لشمـال أفريقيـا، قـام كسيـلة بـن لـزم بقتـله، هو وأبو المهاجر، في السنة الثالثة والستين للهجرة، فقد فاجأهم بقوّة من حلفائه البربر، والبيزنطيين، وهم عائدون إلى مدينة القيروان، وورد أنّ كسيلة قُتل في نفس العام، أو في العام التالي.
صالح السويسي
صالح السويسي الشريف القيرواني (1871 - 18 ديسمبر 1941) شاعر ومصلح إجتماعي تونسي.
حياته
ولِدَ بالقيروان سنة 1871. انتقلَ إلى حاضرةِ تونس مع أسرتِه فأقامَ فيها حتى سنة 1886 ثم عادَ إلى موطنهِ من جديد.
اقتصرَ تعليمه على ريادة الكتاتيب حتى خَتَمَ القرآن ولم يتلقَ تعليمًا نظاميًا ومع ذلك فقد ضمن لنفسه تكوينًا عصاميًا متينًا جلب له احترام مثقفي عصره من أمثال الشيخ الفاضل بن عاشور ومحمد الحليوي وزين العابدين السنوسي. وكانَ ظريفًا حاضر النكتة. كما ضمنت له مطالعته للصحف والمجلات المشرقية توقاً إلى الإصلاح وتأثرًا بزعماء النهضة من أمثال جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وسعد زغلول فحرَرَ المقال الإصلاحي والاجتماعي ونشره بالصحف التونسية والمشرقية معبرًا عن رفضه للسائد من القيم والسلوك. ويعد في أوائل من طرقوا الموضوعات الاجتماعية والوطنية من أدباء تونس، حتى كيدت له التهم من قبل المشاركة في تنظيم سياسي وانتهت بإعادته إلى مدينة توزر.
أدبه
وصالح سويسي، كما يصفه بعض الذين عايشوه من أهل بلدِهِ، كان مثال الأديب المنقطعِ لخدمةِ الأدبِ لم يباشر عملًا قطّ ولم تكن له مهنة معروفة سوى أنهُ (شاعر) وكان يرتزق من شعره ولا يستنكف من تسخيرِ موهبتهِ لأبسطِ الناس، وكثيرًا ما شكا الفقر وسوء حظِ الأديبِ في شعره.
وكانت جُلَّ قصائده على الدعوة إلى الإصلاح ونبذ التقاليد الفاسدة والبدع التي تُسيء إلى الدين. ولئن اشتملَ ديوانُه على أهمّ الأغراضِ التقليديّةِ فقد غلبَ عليه التغني بمدينةِ القيروان وتاريخِها العريق والمديح النبوي والنقد الاجتماعي، يتخلل ذلك ميل إلى الشكوى المشوي بالنفور من المدينة وتفضيل حياة البداوة. حاولَ تجربة الشعرالحر أو قصيدة النثر فلم يفلح وقد كتبَ (دليل القيروان)، المطبوع بسوسة، عام 1911 ويحتوي أربعة أقسام القسم الأول كان مدخلًا تاريخيًا يتّصل بالفتح وأوّل الوافدين من قوّاد الجيش العربي والمؤسّسين للحكم العربي بإفريقية، والقسم الثاني يتعلّق بالمعمار، بينما يتناول القسمان الأخيران تراجم الأعلام المدفونين بالمقابر الشهيرة في القسم الثالث، ومن هم مدفونون داخل السور في القسم الرابع. ويختم الكتاب بما سماه ((النّشيد الوطني)) لتلاميذ المدارس وقد حققَ من خلال تأليفه لدليل القيروان لنفسه رغبتين ما نفعك يسعى إليهما ويجلّيهما في كل ما يكتب : الأولى إبراز حبّه القوي لمدينته القيروان، واعتزازه بتاريخها وأمجادها، والثانية إفصاحه عن منزعه الإصلاحي. لقد انخرط صالح سويسي في الحركة الإصلاحيّة السّلفية كما بنت سابقًا وكان لا يفوّت على نفسه فرصة الدّعوة إلى مبادئها ومنهجها في تحليل أوضاع العالم الإسلامي والتفكير في حلول لمشاكله القائمة. وقد يستغرب القارئ من جرأته حين يقف شاخصًا ناقدًا للسّلطة السياسية ورجال الدّين ويستطرد من حين لآخر لتصويب سهامه ونقده اللاذع إلى جمعية الأوقاف مثلًا، والأغنياء المترفين الذي لا يحسّون بجوع الفقراء من الشعب أو بفجائع اليتامى والمساكين كما سمّاها.
إنه يؤمن بأن علماء السّلف لم يكونوا مشدّدين في الدّين، وأنّهم كانوا حريصين على مصالح الناس وأنهم (كانوا يقولون الحق ويموتون عليه). وقد نشأَ صالح سويسي ويتمه المبكر نسبيًا، إذ فقدَ أباه عام 1886 وهو في الخامسة عشرة، من الأسباب التي رققت قلبه على اليتامى بالخصوص، فسخّر قلمه لاستعطاف ذوي اليسار عليهم وعلى سائر البؤساء حتى خيّمَ على آثاره جوّ من الحزن والكآبة لكثرة ما خاض في هذا الغرض. رجل عاشَ بالأدب وللأدب، واستطاع -رغم رقّة حاله– أن يرفع صوته بالدّعوة إلى الإصلاح والنهضة ويسخّر قلمه لغايات نبيلة ويحقّق نجاحًا لا بأس به بالنّظر إلى ظروف عصره وأحوال جيله وطبيعة تكوينه. أنه أديب شاعر وكان ظريفاً حاضر النكتة يعد في أوائل من طرقوا الموضوعات الإجتماعية والوطنية من أدباء تونس أنّه كان يعيش بأدبه ويتكسّب بشعره لا على أبواب الأمراء كما كان الشّعراء يفعلون، بل حتّى لدى عامة الناس، أدرك في هذه المجاهرة بالنقمة والغيظ من المخاطرة والجرأة.
مؤلفاته
لصالح السويسي العديد من الأعمال منها:
الهيفاء وسراج الليل
دليل القيروان.
منجم التبر في النظم والنثر
والجامع اليتامي
زفرات الضمير
ديوان «صالح السويسي القيرواني»
سوق البلاط
صنع ربي
وفاته
توفي في القيروان في 18 ديسمبر سنة 1941
أجمل أبياته الشعرية
من جميل قصائده هذه القصيدة
قَوِّض رِحالَك عَن أَرضٍ تُضــــامُ بِها فَالضَيمُ إِن دامَ نَفسُ الحُرِّ يَرديها
وَاِسكُن بُيوتاً إِذا راقَ المُقامُ بِها فَاِمكُث وَإِلا خَفيف الحَمل يَطويها
وله أيضًا
وَلَما تَلاقينا عَلى سَفحِ رامةٍ وَقَلبي مِن الشَوقِ العَظيمِ تَسَعَّرا
وَرُمتُ بِأَن أُبدي عَظيمَ لَواعِجي رَأيت بنان العامريةِ أَحمرا
فَقُلتُ خَضَبت الكَفَّ بَعدَ فِراقِنا فَما هَذا شَأنُ المُحبينَ في الوَرى
وَأَوسَعتُها بِالعَتب شأن أُولي الهَوى فَقالَت لَعَمرُ اللَهِ ذاكَ ما جَرى
وَلَكِنَّني لَما أضرَّ بيَ الهَوى وعينايَ بعدَ البعدِ لم تذقِ الكرى
وَقَد ذَبُلَت فيَّ مَحاسنُ زَهرَتي بِكَيتُ دَماً حَتى بَلَلتُ بِهِ الثَرى